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X16n0317_p0692c23║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0692c24║   正見卷第六
X16n0317_p0693a01║   　　　　住 婁東古興福禪寺沙門　濟時　述
X16n0317_p0693a02║   　△二 十五 耳根。
X16n0317_p0693a03║   爾時觀世 音菩薩即從座起(至)從聞思修 入 三摩地。
X16n0317_p0693a04║   　此述教也。耳之 受聲。目之 受色。眾生之 逐妄也。耳
X16n0317_p0693a05║   　使見色。目使聞聲。菩薩之 巧觀也。何 以 知之 。目使
X16n0317_p0693a06║   　聞聲。則 是無聞也。無聞要聞。耳使見色。則 是無見
X16n0317_p0693a07║   　也。無見要見。以 無見之 見而觀世 。以 無聞之 聞而
X16n0317_p0693a08║   　觀自。觀自甚深。觀世 自在。此觀自觀他之 法也。又
X16n0317_p0693a09║   　觀世 之 謂聞。觀自之 謂思。以 不聞聞。以 不見見之
X16n0317_p0693a10║   　謂修 。如是而修 。如是而思。如是而聞。三即一 。一 即
X16n0317_p0693a11║   　三。此自覺覺他之 妙也。以 上述古觀音之 教。師既
X16n0317_p0693a12║   　如此。資莫不然。師資道同。古今一 揆。是故總稱之
X16n0317_p0693a13║   　曰觀世 音。
X16n0317_p0693a14║   初 於聞中入 流亡所(至)生滅既滅寂滅現前 。
X16n0317_p0693a15║   　前 是總標。此是別 釋。初 於下釋聞慧。世 人所聞是
X16n0317_p0693a16║   　聲。菩薩所聞是覺。故曰入 流。聞既聞於覺。則 非聲
X16n0317_p0693a17║   　相矣。故曰亡所。所相既亡。能相不起。故得心地寂
X16n0317_p0693a18║   　然。動 靜不生矣。動 靜不生。則 是聞慧。雖然。聞亦是
X16n0317_p0693a19║   　病。何 者。執聞是覺。聞即是所。執覺是聞。聞即是能。
X16n0317_p0693a20║   　前 之 能所約外塵相說。以 動 靜是耳家所隨故。若
X16n0317_p0693a21║   　外塵不隨。心地自寂。故曰了 然不生。後之 能所。約
X16n0317_p0693a22║   　內根相說。以 覺聞是意家所緣故。若內根不緣。聞
X16n0317_p0693a23║   　境自盡。故曰聞所聞盡。　盡聞下二 句釋思慧。夫根
X16n0317_p0693a24║   　不住 於聲。亦不住 於聞。即是思慧。思慧即覺也。雖
X16n0317_p0693b01║   　然。覺亦是病。何 者。以 覺遣聞。覺即是所。以 覺住 覺。
X16n0317_p0693b02║   　覺即是能。此之 能所。乃是理障。故須空之 。故曰覺
X16n0317_p0693b03║   　所覺空。　空覺下二 句釋修 慧。夫心不滯於聞。亦不
X16n0317_p0693b04║   　滯於覺。即是修 慧。修 慧圓極是空。雖然。空亦是病。
X16n0317_p0693b05║   　何 者。以 空遣覺。空即是所。以 空遣空。空即是能。此
X16n0317_p0693b06║   　之 能所。乃是道障。故須滅之 。故曰空所空滅。　又生
X16n0317_p0693b07║   　滅二 句。結上三慧。謂初 聞是生。聞盡是滅。覺所是
X16n0317_p0693b08║   　生。覺空是滅。空所是生。空滅是滅。即此三慧。宛成
X16n0317_p0693b09║   　生滅法。　永嘉云 。如手執如意。非無如意手。此喻初
X16n0317_p0693b10║   　聞也。又云 如手自作拳。非是無拳手。此喻覺空也。
X16n0317_p0693b11║   　後又云 手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以
X16n0317_p0693b12║   　手安然故。此喻空滅也。今云 生滅既滅。寂滅現前 。
X16n0317_p0693b13║   　至此方見此事 本來如是。本自不生。今亦無滅。此
X16n0317_p0693b14║   　即不拳手也。大要此三慧。離亦不是。即亦不是。何
X16n0317_p0693b15║   　以 故。此三慧是路。由路以 至於家。既到 家已所作
X16n0317_p0693b16║   　皆息。故曰生滅既滅。寂滅現前 。實是見得無生法
X16n0317_p0693b17║   　忍道理也。前 文云 。此根初 解。先得人空。空性圓明。
X16n0317_p0693b18║   　成法解脫。解脫法已。俱 空不生。是名菩薩。入 三摩
X16n0317_p0693b19║   　地。得無生忍。是此義焉。
X16n0317_p0693b20║   忽然超越世 出世 間(至)與諸眾生同一 悲仰。
X16n0317_p0693b21║   　忽然下正彰獲證。此乘寂滅現前 句來。所言超越
X16n0317_p0693b22║   　者。菩薩證此寂滅妙心。超過世 間心。超過出世 間
X16n0317_p0693b23║   　心。超過十法界。若聖若凡。若依若正。一 一 諸心。皆
X16n0317_p0693b24║   　悉起過。故得十方圓明而無障礙。所言殊勝者。十
X16n0317_p0693c01║   　方諸佛所證本覺。與夫興慈拔苦。住 自在者。不違
X16n0317_p0693c02║   　越此寂滅心。故曰同一 慈力 。十方一 切眾生。輪迴
X16n0317_p0693c03║   　生死。與夫悲哀仰度而不得者。亦不違越此寂滅
X16n0317_p0693c04║   　心。故曰同一 悲仰。又菩薩觀一 切世 間。皆是分別
X16n0317_p0693c05║   　心。故成聖凡隔礙。若分別 心斷。得是無生滅智現
X16n0317_p0693c06║   　前 。於是法法皆明。又觀一 切眾生。皆是生滅心。故
X16n0317_p0693c07║   　成法界差別 。若生滅心滅。得是無生滅心現前 。故
X16n0317_p0693c08║   　見法法皆如。以 是知菩薩所證。唯一 寂滅妙心而
X16n0317_p0693c09║   　已。以 此寂滅妙心。為法界之 總。故得為殊勝也。
X16n0317_p0693c10║   世 尊由我供 養觀音如來(至)三十二 應入 諸國土。
X16n0317_p0693c11║   　此明妙用也。世 尊下總標。言供 養觀音如來者。明
X16n0317_p0693c12║   　法有本也。言如幻者。菩薩觀世 間境界如幻。觀眾
X16n0317_p0693c13║   　生境界如幻。觀佛境界如幻。言聞熏聞修 者。以 如
X16n0317_p0693c14║   　幻力 。熏此寂滅妙心。以 如幻智。聞修 金剛 三昧。又
X16n0317_p0693c15║   　聞者。即是對眾生機感。故云 聞也。葢上是明體。故
X16n0317_p0693c16║   　言寂滅。今是明用。故言金剛 。金剛 者。不壞也。寂滅
X16n0317_p0693c17║   　者。不生也。以 不生不壞。故得身成三十二 應。入 諸
X16n0317_p0693c18║   　國土。言三十二 者。眾生機感。不出斯類。非菩薩能
X16n0317_p0693c19║   　應有限量爾。
X16n0317_p0693c20║   世 尊若諸菩薩入 三摩地(至)而為說法令其解脫。
X16n0317_p0693c21║   　此別 釋也。跟慈力 句來。初 世 尊下。釋佛身。入 三摩
X16n0317_p0693c22║   　地進修 無漏者。乃是大乘之 機也。此菩薩三摩觀
X16n0317_p0693c23║   　智開發。將登覺位 。故曰勝解現圓。我現佛身者。即
X16n0317_p0693c24║   　是慈力 也。以 慈力 見得寂滅境界。是佛境界也。而
X16n0317_p0694a01║   　為說法者。葢見得佛境界。自然興起作用。不為三
X16n0317_p0694a02║   　昧所縛。故曰令其解脫。　次若諸有學下。釋獨覺。寂
X16n0317_p0694a03║   　靜妙明者。乃是獨覺之 機也。此人出無佛世 。厭喧
X16n0317_p0694a04║   　趨靜。獨悟性真。故曰勝解現圓。我現彼前 者。即是
X16n0317_p0694a05║   　慈力 也。以 慈力 見得寂滅境界。是無為理也。而為
X16n0317_p0694a06║   　說法者。見得無為理。自然深進而求妙悟。不為靜
X16n0317_p0694a07║   　境所縛。故曰令其解脫。　三若諸有學下。釋緣覺。斷
X16n0317_p0694a08║   　十二 緣者。乃是緣覺之 機也。此人觀十二 因緣。緣
X16n0317_p0694a09║   　斷而悟性真。故曰勝解現圓。於彼前 現者。即是慈
X16n0317_p0694a10║   　力 也。以 慈力 而見寂滅境界。是無為理也。而為說
X16n0317_p0694a11║   　法者。見得無為理。自然策進而求妙悟。不為理障
X16n0317_p0694a12║   　所縛。故曰令其解脫。四若諸有學下。釋聲聞。得四
X16n0317_p0694a13║   　諦空者。乃是聲聞之 機也。此人依佛道聲。修 苦集
X16n0317_p0694a14║   　滅道而證真乘。故曰勝解現圓。於彼前 現者。即是
X16n0317_p0694a15║   　慈力 也。以 慈力 見得寂滅境界。是偏 空之 理也。而
X16n0317_p0694a16║   　為說法者。見得偏 空迴心向大。不為空法所縛。故
X16n0317_p0694a17║   　曰令其解脫。
X16n0317_p0694a18║   若諸眾生欲心明悟(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0694a19║   　欲界有悟欲淨者。乃是梵天之 機也。此人初 則 少
X16n0317_p0694a20║   　欲。次則 不犯。後至清淨絕欲。坐到 四禪境界。以 寂
X16n0317_p0694a21║   　滅心現。見是色頂之 極。於是遂脫欲界而生梵世
X16n0317_p0694a22║   　也。　下界有欲為天主 者。乃是欲天之 機也。此人既
X16n0317_p0694a23║   　愛統天。則 修 上品十善法。而攝戒清淨。以 寂滅心
X16n0317_p0694a24║   　現。見是地居之 頂。於是遂超下界而成就帝釋天
X16n0317_p0694b01║   　也。　欲界有欲身自在者。乃清昇之 機也。此人則 修
X16n0317_p0694b02║   　十善。兼 坐未到 定而遊行十方。以 寂滅心現。見是
X16n0317_p0694b03║   　自在之 用。於是遂超下天而成就自在天也。　。又欲
X16n0317_p0694b04║   　界有欲身自在者。亦是清昇之 機也。此人則 修 十
X16n0317_p0694b05║   　善。兼 坐未到 定而飛行虗空。以 寂滅心現。見得大
X16n0317_p0694b06║   　自在之 樂。於是遂超下天。而成就他化自在天也。
X16n0317_p0694b07║   　言下天。即夜摩覩史也。夜摩此云 時分。於五 欲境。
X16n0317_p0694b08║   　時時受樂故。覩史此云 知足。於五 欲境生知足故。
X16n0317_p0694b09║   　問。所言自在者。何 變何 化耶。曰。初 即第八 識。變異
X16n0317_p0694b10║   　熟果。隨意所化作樂受想。故云 自在也。次不樂自
X16n0317_p0694b11║   　異熟果。變他境隨意所化為樂受想。故云 大自在
X16n0317_p0694b12║   　也。問。他境他樂。何 能為我樂耶。曰。即說他境。亦非
X16n0317_p0694b13║   　別 體。猶如水波。波相有異。水體元 一 。今雖取他境
X16n0317_p0694b14║   　受觸為樂。而體則 無別 也。問。然則 何 稱自在耶。曰。
X16n0317_p0694b15║   　譬如貧者無錢。所謀不遂。所作不成。或為他人驅
X16n0317_p0694b16║   　迫。心多憂慮。不得自在。富者不然。所謀必遂。所作
X16n0317_p0694b17║   　必成。心無憂慮。故得自在爾。大槩此二 天是異熟
X16n0317_p0694b18║   　果現。以 他世 善業成熟故。然有二 種。一 者如多積
X16n0317_p0694b19║   　錢。子孫現成享用。故得自在。二 者亦多積錢。子孫
X16n0317_p0694b20║   　更相稱息為用。故得自在。是為有異也。
X16n0317_p0694b21║   若諸眾生愛統鬼神(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0694b22║   　前 是統上。此是攝下。統上顯其境量。攝下彰其力
X16n0317_p0694b23║   　用。所稱天大將軍者。即是彰其力 用也。以 一 陰攝
X16n0317_p0694b24║   　四陰。四各攝八 。成三十二 。與本統則 是三十三矣。
X16n0317_p0694c01║   　又天大將軍。即帝釋之 親臣也。下四天王天。乃是
X16n0317_p0694c02║   　帝釋之 外輔也。居須彌之 半。亦各攝二 部。合為八
X16n0317_p0694c03║   　部。東提頭賴吒。此云 持國。領二 鬼。一 揵闥婆。二 富
X16n0317_p0694c04║   　單那。南毗留勒 叉。此云 增長。領二 鬼。一 薜茘多。二
X16n0317_p0694c05║   　鳩槃茶。西毗留博叉。此云 廣目。領二 鬼。一 毒龍。二
X16n0317_p0694c06║   　毗舍闍。北毗沙門。此云 多聞。領二 鬼。一 羅剎。二 夜
X16n0317_p0694c07║   　叉。此四王八 部。總稱護世 者。又四王下。各有太子。
X16n0317_p0694c08║   　即那咤之 類。亦能輔政攝化。驅使鬼神。保 護國界。
X16n0317_p0694c09║   　已上從現佛身下。述出世 四聖。從現梵王已去。述
X16n0317_p0694c10║   　世 間六 凡。今先述天類者。以 其機類相近故也。大
X16n0317_p0694c11║   　抵述出世 。則 曰令其解脫。述世 間。則 曰令其成就。
X16n0317_p0694c12║   　就者就其所見。成者成其所志。解者解其道。脫者
X16n0317_p0694c13║   　脫其執。此聖凡之 分也。又須知分起於眾生。而寂
X16n0317_p0694c14║   　滅道則 一 也。譬如清池之 水。日照則 明。月照亦明。
X16n0317_p0694c15║   　星辰照之 亦明。而菩薩所證寂滅道隨類化應。亦
X16n0317_p0694c16║   　猶然矣。雖現聖凡等身。而本體湛然不動 爾。
X16n0317_p0694c17║   若諸眾生樂為人王(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0694c18║   　王者民之 父母。以 法攝護眾生。令安樂故。然有四
X16n0317_p0694c19║   　輪之 別 。以 道化天下曰金輪。以 德化天下曰銀輪。
X16n0317_p0694c20║   　以 仁義服天下曰銅輪。以 干戈定天下曰鐵輪。慈
X16n0317_p0694c21║   　恩云 。金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃
X16n0317_p0694c22║   　服。鐵輪奮戈始定。又有邊小之 國。散粟之 王。四夷
X16n0317_p0694c23║   　君長。有德振民者。皆得稱王也。　長者。謂年耆德艾。
X16n0317_p0694c24║   　事 長於人。天台文句云 。長者十德。一 貴姓。二 位 高。
X16n0317_p0695a01║   　三大富。四威重。五 智深。六 年耆。七行淨。八 禮備 。九
X16n0317_p0695a02║   　上歎。十下歸。有此十德。故稱長者。居士者。在家學
X16n0317_p0695a03║   　道之 士也。其人或山巔。或水涯。隱居不仕。以 名理
X16n0317_p0695a04║   　自勝。以 廉潔自高。雖未即脫於世 間。而心實遊於
X16n0317_p0695a05║   　方外也。故稱曰居士。　宰官者。宰謂宰斷。官是管攝。
X16n0317_p0695a06║   　有天下之 宰。有邦邑之 宰。古有四嶽十二 牧。五 官
X16n0317_p0695a07║   　六 官之 列 。皆典 世 誥。承流宣化者也。故謂之 宰官。
X16n0317_p0695a08║   　婆羅門。此云 淨行。世 傳道術為業。如天文地理陰
X16n0317_p0695a09║   　陽圖讖呪禁方書等法。罔不涉獵。世 所謂一 切術
X16n0317_p0695a10║   　數之 士。經中稱梵志。即其人也。　已上皆人倫之 紀。
X16n0317_p0695a11║   　民之 秀傑 者。而菩薩一 一 現身。豈有他哉。觀世 間
X16n0317_p0695a12║   　氣質厚薄雖殊。凡智慮所及。無非此個寂滅心成
X16n0317_p0695a13║   　就之 爾。
X16n0317_p0695a14║   若有男子好學出家(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0695a15║   　尸羅云 戒。毗尼云 律。比丘含義有三。一 破惡。二 怖
X16n0317_p0695a16║   　魔。三乞士。尼。女也。此出家二 眾也。優 婆塞名近事
X16n0317_p0695a17║   　男。優 婆夷名近事 女。此在家二 眾也。此四眾同依
X16n0317_p0695a18║   　戒住 。而有不同。如在家二 眾。同受五 戒。有滿分者。
X16n0317_p0695a19║   　有少分者。有終身受者。有一 日一 夜受者。以 是多
X16n0317_p0695a20║   　少不同。如出家二 眾。同受具 足戒。比丘則 具 二 百
X16n0317_p0695a21║   　五 十戒。尼則 具 三百四十八 戒。以 是增減有異。已
X16n0317_p0695a22║   　上四眾。菩薩得現身被機者。亦是寂滅心成就之
X16n0317_p0695a23║   　也。
X16n0317_p0695a24║   若有女人內政立身(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0695b01║   　女主 天子之 后也。立六 宮。一 宮三夫人。一 宮九嬪。
X16n0317_p0695b02║   　一 宮二 十七世 婦。一 宮八 十一 御妻。一 宮正后。體
X16n0317_p0695b03║   　同天座。其次國君之 妻曰君夫人。其次卿大夫之
X16n0317_p0695b04║   　妻曰命婦。謂受命於后妃也。大家者。如後漢扶風
X16n0317_p0695b05║   　曹世 叔之 妻。同郡班彪之 女惠姬。數召入 宮。皇后
X16n0317_p0695b06║   　以 下。皆師事 之 。號曰大家。又不壞男根。貞夫也。不
X16n0317_p0695b07║   　求侵 暴。貞女也。已上所言內政立身。與貞介持身。
X16n0317_p0695b08║   　皆資寂滅心所成就也。
X16n0317_p0695b09║   若有諸天樂出天倫(至)而為說法令其成就。
X16n0317_p0695b10║   　夜叉此云 勇 健 。乾闥婆此云 香陰。阿修 羅此云 非
X16n0317_p0695b11║   　天。緊那羅此云 疑神。摩呼羅伽 此云 大腹蟒神。有
X16n0317_p0695b12║   　形即是色蘊。如下休咎精明等。無形無色蘊。如下
X16n0317_p0695b13║   　空散消沉等。有想有四蘊。如下鬼神精靈等。無想
X16n0317_p0695b14║   　無四蘊。如下精神化為土木金石等。已上從天龍
X16n0317_p0695b15║   　下即是八 部。加 人非人等。合是十部。但 闕迦樓羅。
X16n0317_p0695b16║   　此云 金翅鳥。或譯時失故。此等即是三界善惡諸
X16n0317_p0695b17║   　法之 總相也。若不樂本倫。捨其所執。亦得辦道。是
X16n0317_p0695b18║   　故菩薩現身以 成就之 爾。
X16n0317_p0695b19║   是名妙淨三十二 應(至)無作妙力 自在成就。
X16n0317_p0695b20║   　此結成也。妙淨指寂滅心。妙力 指金剛 三昧。以 金
X16n0317_p0695b21║   　剛 三昧。入 諸國土而不壞己相。是名妙力 也。以 寂
X16n0317_p0695b22║   　滅心現三十二 應。而不雜己心。是名妙淨也。問。菩
X16n0317_p0695b23║   　薩與眾生是一 耶。是二 耶。曰非一 非二 。只是個寂
X16n0317_p0695b24║   　滅心。胡來胡現。漢來漢現。故云 非一 。只是個金剛
X16n0317_p0695c01║   　三昧。在凡不減。在聖不增。故云 非二 。譬如鏡像 。像
X16n0317_p0695c02║   　有差殊。鏡體不二 。菩薩修 此三昧亦然。其機類差
X16n0317_p0695c03║   　殊。寂體不二 。然究竟機類亦不差。何 以 故。總是寂
X16n0317_p0695c04║   　滅心化現所成故爾。
X16n0317_p0695c05║   世 尊我復以 此聞熏聞修 (至)獲十四種無畏功 德。
X16n0317_p0695c06║   　此總標十四無畏也。跟悲仰句來。葢前 來是慈。此
X16n0317_p0695c07║   　下是悲。前 來是應。此下是脫。慈故能應。悲故能脫。
X16n0317_p0695c08║   　又無畏者。對有畏而言也。譬如私商過關。挾帶有
X16n0317_p0695c09║   　畏。菩薩入 世 無有挾帶。故無畏。又如戰士臨陣。怯
X16n0317_p0695c10║   　弱有畏。菩薩度生無有怯弱。故無畏。又如籠鳥受
X16n0317_p0695c11║   　諸拘禁。心不得自在有畏。菩薩脫出聲塵。身得自
X16n0317_p0695c12║   　在。故無畏。總而言之 。眾生有四大見有畏。菩薩無
X16n0317_p0695c13║   　四大見故無畏。眾生著五 受陰有畏。菩薩得五 陰
X16n0317_p0695c14║   　空故無畏。眾生起貪等煩惱有畏。菩薩斷貪等煩
X16n0317_p0695c15║   　惱故無畏。眾生無智慧有畏。菩薩具 大智慧故無
X16n0317_p0695c16║   　畏。此十四種無畏功 德。乃是菩薩福備 眾生之 法
X16n0317_p0695c17║   　也。具 見下文。
X16n0317_p0695c18║   一 者由我不自觀音(至)入 諸鬼國鬼不能害。
X16n0317_p0695c19║   　音聲是塵屬地大。知見是識屬火大。聞聽是根屬
X16n0317_p0695c20║   　水大。妄想是生滅屬風大。葢菩薩不觀音而觀觀。
X16n0317_p0695c21║   　苦自斷滅。焉受塵壅哉。設對境不動 。識自不生。火
X16n0317_p0695c22║   　何 能燒哉。設聞機杜絕。根自無用。水何 能沒哉。至
X16n0317_p0695c23║   　若返聞聞性。生滅圓離。全 是真覺。縱入 鬼國。亦不
X16n0317_p0695c24║   　能害矣。大抵鬼物無形。幻同風質。以 真幻不相入 。
X16n0317_p0696a01║   　故不能為害。已上度四大見之 法也。
X16n0317_p0696a02║   五 者熏聞成聞六 根銷復(至)經過險路賊不能劫 。
X16n0317_p0696a03║   　眾生墮於色蘊。及諸受蘊。斵削 真性。如刀 斷命。菩
X16n0317_p0696a04║   　薩不爾。即有所聞。還聞自性。性既自聞。物不能害。
X16n0317_p0696a05║   　是故刀 斷猶如割 水吹光 。性無搖動 。刀 斷喻色蘊。
X16n0317_p0696a06║   　割 水吹光 喻受蘊。眾生墮於想蘊。覆蔽真性。如處
X16n0317_p0696a07║   　幽暗。菩薩不爾。即有所聞。自性開明。明徧法界。是
X16n0317_p0696a08║   　故藥叉羅剎等目不能視。眾生墮於行蘊。纏縛真
X16n0317_p0696a09║   　性。如遭禁繫。菩薩不爾。音性圓消。則 內障清淨。觀
X16n0317_p0696a10║   　聽返入 。則 外累都捐。是故枷鎻不能著。眾生墮於
X16n0317_p0696a11║   　識蘊。遷劫 真性。如逢怨賊。菩薩不爾。滅音圓聞。則
X16n0317_p0696a12║   　內無所待。徧生慈力 。則 外示天和。是故經過險路。
X16n0317_p0696a13║   　賊不能劫 。又五 鬼即五 欲之 獰狀也。藥叉此云 勇
X16n0317_p0696a14║   　健 。羅剎此云 可畏。鳩槃茶魘魅鬼。毗舍遮噉精氣
X16n0317_p0696a15║   　鬼。富單那熱病鬼。已上度五 蘊之 法也。
X16n0317_p0696a16║   九者熏聞離塵色所不劫 (至)諸阿顛迦永離痴暗。
X16n0317_p0696a17║   　眾生貪欲成性。為色所劫 。菩薩聞不隨聲。聞應聞
X16n0317_p0696a18║   　性。故得遠離貪欲。色所不動 。眾生忿恨成性。為瞋
X16n0317_p0696a19║   　所劫 。菩薩純音遺塵。根與境一 。故無能對所對。遠
X16n0317_p0696a20║   　離瞋恚眾生昏鈍成性。為痴暗所劫 。菩薩聲識消
X16n0317_p0696a21║   　忘。覺明旋湛。故得法界身心皎然朗徹。遠離痴暗。
X16n0317_p0696a22║   　阿顛迦。此云 無善心。性障即痴也。已上度三毒等
X16n0317_p0696a23║   　煩惱之 法也。
X16n0317_p0696a24║   十二 者融形復聞不動 道場(至)眾人愛敬有相之 女。
X16n0317_p0696b01║   　融形復聞者。便 是無我執也。苟無我執。何 所不應。
X16n0317_p0696b02║   　雖應亦無有分。故不壞世 相。供 養微塵諸佛。言供
X16n0317_p0696b03║   　養諸佛者。便 是顯如來藏。是不空也。以 不空故。即
X16n0317_p0696b04║   　理即事 。紹繼法王。使種姓不斷。令無子者而生智
X16n0317_p0696b05║   　慧之 男。以 應其求也。六 根圓通者。便 是無法執也。
X16n0317_p0696b06║   　苟無法執。何 事 不寂。雖寂亦非斷滅。故不雜自相
X16n0317_p0696b07║   　而含十方界。言含十方界者。便 是顯如來藏是空
X16n0317_p0696b08║   　也。以 空故。即事 即理。承順法門。受領無失。令無子
X16n0317_p0696b09║   　者而生好相之 女。以 應其心也。又男者乾道任事
X16n0317_p0696b10║   　之 稱。女者坤道柔應之 謂。又表悲智。維摩云 。慈悲
X16n0317_p0696b11║   　心為女。善心誠實男。即此意焉。已上是菩薩悲智
X16n0317_p0696b12║   　之 法也。
X16n0317_p0696b13║   十四者此三千大千世 界(至)由我修 習得真圓通。
X16n0317_p0696b14║   　一 須彌。一 日月。為一 世 界。如是百億 須彌。百億 日
X16n0317_p0696b15║   　月。百億 世 界。總為一 大千世 界。如此有三千大千
X16n0317_p0696b16║   　世 界。是心之 所化境者妄也。對妄顯覺。覺還治妄。
X16n0317_p0696b17║   　故稱法王子。此大千世 界有恒河沙數法王子。所
X16n0317_p0696b18║   　說法門。敵觀音一 人。其福相等。且持觀音一 名號。
X16n0317_p0696b19║   　與彼眾多名號。其福亦等。葢觀音所證法門。不歷
X16n0317_p0696b20║   　塵劫 。不動 意識。聞處即覺。覺故即應。應處無迹。用
X16n0317_p0696b21║   　處無偏 。塵塵剎剎。無不含容。無不周徧。無不甚深。
X16n0317_p0696b22║   　無不自在。是故觀音法門。稱為最勝者也。已上是
X16n0317_p0696b23║   　菩薩聲教之 法也。
X16n0317_p0696b24║   是名十四施無畏力 福備 眾生。
X16n0317_p0696c01║   　此結成也如文。
X16n0317_p0696c02║   世 尊我又獲是圓通(至)四不思議無作妙德。
X16n0317_p0696c03║   　此標四無量心也。無量心而云 不思議者。正顯無
X16n0317_p0696c04║   　作妙力 。用處無心爾。良由用處無心。故得上與十
X16n0317_p0696c05║   　方諸佛同一 慈力 。下與六 道眾生同一 悲仰。見者
X16n0317_p0696c06║   　歡喜。求者得遂。若有心思議便 是有礙。安得自在
X16n0317_p0696c07║   　廣應一 切乎。此是總標。下是別 釋。
X16n0317_p0696c08║   一 者由我初 獲妙妙聞心(至)救護眾生得大自在。
X16n0317_p0696c09║   　首是一 身之 總。臂是一 身之 用。目是一 身之 照。又
X16n0317_p0696c10║   　首是妙應。臂是妙力 。目是妙觀。廣則 八 萬四千法
X16n0317_p0696c11║   　門。略則 智定二 法也。初 由菩薩聞不隨聲。聞應聞
X16n0317_p0696c12║   　心。若言其心儼 是有迹。今雖聞心。亦不住 著。故云
X16n0317_p0696c13║   　妙也。妙又不可言。故云 妙妙。在眾生亦有是妙。但
X16n0317_p0696c14║   　被見聞覺知分隔。故淪生死。菩薩不然。唯一 清淨
X16n0317_p0696c15║   　寶覺。廣應一 切而不分。處處現身說法而不雜。是
X16n0317_p0696c16║   　故得稱為妙爾。此即菩薩慈心無量。救護眾生之
X16n0317_p0696c17║   　法也。
X16n0317_p0696c18║   二 者由我聞思脫出六 塵(至)皆名我為施無畏者。
X16n0317_p0696c19║   　現一 一 形者。謂不拘一 境。有相則 現。誦一 一 呪者。
X16n0317_p0696c20║   　謂不拘一 事 。有患則 救。是故其形其呪。充 遍十方。
X16n0317_p0696c21║   　微塵國土。目為施無畏者。由聞思二 慧。故脫出六
X16n0317_p0696c22║   　塵。純是真心妙用。如聲度垣。了 無隔礙。以 無隔礙
X16n0317_p0696c23║   　故。眾生之 苦。即菩薩之 苦。眾生之 悲。即菩薩之 悲。
X16n0317_p0696c24║   　總而言之 。眾生以 苦惱為機。菩薩以 悲哀為法。眾
X16n0317_p0697a01║   　生以 怖畏為機。菩薩以 無畏為法。大抵眾生與菩
X16n0317_p0697a02║   　薩。共為一 命。既共其命。焉得不深哀而廣濟之 耶。
X16n0317_p0697a03║   　此即菩薩悲心無量。拔濟眾生之 法也。
X16n0317_p0697a04║   三者由我修 習本妙圓通(至)捨身珍寶求我哀愍。
X16n0317_p0697a05║   　前 來初 是聞慧。聞慧以 妙有為法。次是思慧。思慧
X16n0317_p0697a06║   　以 妙心為法。今來是修 慧。修 慧以 妙空為法。修 習
X16n0317_p0697a07║   　是妙空三昧。得妙圓通清淨本根者。便 是空智也。
X16n0317_p0697a08║   　以 空智遊於世 界。眾生曠劫 不得一 見。設或見之 。
X16n0317_p0697a09║   　自然歡喜捨諸慳惜而求哀愍矣。此是菩薩喜心
X16n0317_p0697a10║   　無量。利 益一 切之 法也。
X16n0317_p0697a11║   四者我得佛心證於究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
X16n0317_p0697a12║   　已上三慧。初 則 脫於根。次則 脫於境。三則 脫於識。
X16n0317_p0697a13║   　此根境識一 一 脫出。得是生滅既滅。寂滅現前 。故
X16n0317_p0697a14║   　曰我得佛心。證於究竟。佛心者。本法也。究竟者。本
X16n0317_p0697a15║   　智也。以 此本智。及以 本法。運出自己家珍。供 養十
X16n0317_p0697a16║   　方諸佛。爰及六 道眾生。凡有所求。皆得遂願。此是
X16n0317_p0697a17║   　菩薩捨心無量。利 益一 切之 法也。上來四無量心。
X16n0317_p0697a18║   　一 一 皆從無心運出。故云 不思議爾。此四不思議
X16n0317_p0697a19║   　將來證我本法本智之 妙用。非心意識境界。實實
X16n0317_p0697a20║   　從細膩工夫處做 來。豈苟然也哉。
X16n0317_p0697a21║   佛問圓通我從耳門(至)故觀音名徧十方界。
X16n0317_p0697a22║   　此結酬所問。圓照三昧。結寂滅現前 句。緣心自在。
X16n0317_p0697a23║   　結聞思修 三慧句。又圓照即是寂照也。寂而常照。
X16n0317_p0697a24║   　是一 行三昧。照而常寂。是一 相三昧。此一 行一 相
X16n0317_p0697b01║   　三昧。便 是法界圓通之 門。便 是實相境界。然此三
X16n0317_p0697b02║   　昧不易到 得。須假三慧之 法。方能到 得。葢三慧是
X16n0317_p0697b03║   　路。由路以 至於菩提。以 至於三摩地位 。偈云 。欲取
X16n0317_p0697b04║   　三摩提。實以 聞中入 。即此為證也。問。二 十四聖所
X16n0317_p0697b05║   　得。與觀音所得。優 劣 何 如。曰。實無優 劣 。但 用心有
X16n0317_p0697b06║   　異爾。如二 十四聖所得。須到 分別 盡。分別 豈非不
X16n0317_p0697b07║   　是識蘊邊事 耶。觀音不然。不涉思惟。不動 心路。觸
X16n0317_p0697b08║   　處即證。證處即了 。以 是不同爾。又二 十四聖所得。
X16n0317_p0697b09║   　祇能自利 。不堪接機。觀音所得。實能入 聖入 凡。入
X16n0317_p0697b10║   　真入 俗 。救水火之 焚漂。濟眾生之 渴乏 。屠門酒肆。
X16n0317_p0697b11║   　佛國魔宮。種種族類。種種音響。投之 無不如意。無
X16n0317_p0697b12║   　不自在。較之 他根。則 不然者。葢他根性有遮蔽。有
X16n0317_p0697b13║   　覺有不覺。有全 有不全 。惟耳根性無遮蔽。無在無
X16n0317_p0697b14║   　不在。無覺無不覺。但 不取諸蘊法。及以 蘊我。自然
X16n0317_p0697b15║   　得入 無心三昧。得到 圓通境界。是故觀音一 門最
X16n0317_p0697b16║   　捷。娑婆稱為施無畏者。良不虗矣。
X16n0317_p0697b17║   爾時世 尊於師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏。
X16n0317_p0697b18║   　爾時下諸佛印成也。釋迦從五 體放光 。十方微塵
X16n0317_p0697b19║   　如來亦從五 體放光 。得交光 相照者。同印觀音所
X16n0317_p0697b20║   　證之 法不謬也。又顯此法無凡無聖。三乘五 性。有
X16n0317_p0697b21║   　情無情。平等不二 。問。若謂有情同覺則 可。云 何 林
X16n0317_p0697b22║   　木池沼亦演法音耶。曰。汝見林木池沼乎。汝若見。
X16n0317_p0697b23║   　與汝說法竟。汝若不見。自尚不知。胡庸辨哉。且又
X16n0317_p0697b24║   　不然。物物體真。誰云 自他。頭頭是道。豈用親疎。汝
X16n0317_p0697c01║   　若迴光 返照。便 同本得。何 疑物之 不演法音乎。是
X16n0317_p0697c02║   　諸下被機蒙益。葢二 十四聖。各有淺深不同。偏 全
X16n0317_p0697c03║   　不一 。即有所得。還在故處。於是見山河是山河。見
X16n0317_p0697c04║   　虗空是虗空。甚至此界不見彼界。此性不融彼性。
X16n0317_p0697c05║   　故有高下。今入 觀音一 門。得根塵消落。於是普獲
X16n0317_p0697c06║   　金剛 三昧。悟平等一 性。故不見山河大地。唯見十
X16n0317_p0697c07║   　方國土。合成一 界。一 界者。一 法也。一 覺也。既悟是
X16n0317_p0697c08║   　法是覺。焉有不忻所遇而興起贊頌耶。梵唄。此翻
X16n0317_p0697c09║   　贊頌。　△四勅 命選圓。
X16n0317_p0697c10║   於是如來告文殊師利 (至)何 方便 門得易成就。
X16n0317_p0697c11║   　前 來二 十五 人所陳悟由。若是佛觀一 相平等。原
X16n0317_p0697c12║   　無優 劣 。若是初 學人觀。便 有難易。便 有彼此。故須
X16n0317_p0697c13║   　料揀情盡。方堪教授阿難。開示眾生。成將來之 規
X16n0317_p0697c14║   　範。為通方入 道之 門也。故勅 文殊選之 。畢竟從何
X16n0317_p0697c15║   　方便 。得易成就耶。　△五 料揀圓通。
X16n0317_p0697c16║   文殊師利 法王子(至)承佛威神說偈對佛。
X16n0317_p0697c17║   　偈共六 十行。初 五 行頌真妄之 源。次二 十四行頌
X16n0317_p0697c18║   　諸聖法劣 。三四行頌觀音道勝。四三行半頌諸根
X16n0317_p0697c19║   　對辨。五 三行頌獨辨本根。六 二 行頌正責當機。七
X16n0317_p0697c20║   　十行一 句頌告示阿難。八 三行三句頌結勸 修 學。
X16n0317_p0697c21║   　九五 行一 句頌選成覆旨。臨義中釋。
X16n0317_p0697c22║   覺海性澄圓圓澄覺元 妙(至)遲速不同倫。
X16n0317_p0697c23║   　此五 行頌真妄之 源也。文殊承命。將欲選之 。先提
X16n0317_p0697c24║   　大義來說。大義謂妙覺明海。本來澄湛。本來靈妙。
X16n0317_p0698a01║   　妙故無法不攝。湛故無物不照。雖照無心。雖攝無
X16n0317_p0698a02║   　迹。無迹故稱之 為妙。無心故稱之 為湛。故曰覺海
X16n0317_p0698a03║   　性澄圓。圓澄覺元 妙。此真如隨緣不變自在之 理
X16n0317_p0698a04║   　也。即前 文云 。性覺妙明。本覺明妙是已。奈何 眾生
X16n0317_p0698a05║   　不了 。涉境生心。境即所也。所立則 照亡。心生則 性
X16n0317_p0698a06║   　隱。性隱則 迷妄流轉。照亡則 全 體不覺。以 迷妄不
X16n0317_p0698a07║   　覺。故成虗空。依空故有世 界。故曰元 明照生所。所
X16n0317_p0698a08║   　立照性亡。迷妄有虗空。依空有世 界。又三世 遷流。
X16n0317_p0698a09║   　流不出於境。境囿想澄。故成國土。空頑無覺。即覺
X16n0317_p0698a10║   　是妄。以 妄知妄覺。故有眾生。故曰想澄成國土。知
X16n0317_p0698a11║   　覺乃眾生。此真如不變隨緣生滅之 相也。即前 文
X16n0317_p0698a12║   　云 。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既
X16n0317_p0698a13║   　妄立。生汝妄能是已。大抵世 界國土眾生。皆依空
X16n0317_p0698a14║   　有。空生覺中。猶如漚泡相似 。漚滅是無。而空性亦
X16n0317_p0698a15║   　無。況復三有眾生在空中耶。明知是無性。故曰空
X16n0317_p0698a16║   　生大覺中。如海一 漚發。漚滅空本無。況復諸三有。
X16n0317_p0698a17║   　三有者。總指三界而言也。若以 肉眼觀之 。此三界
X16n0317_p0698a18║   　眾生。宛然是有。若以 慧眼觀之 。此三有眾生。實同
X16n0317_p0698a19║   　一 覺。覺則 更無餘事 矣。是故體究斯道。須要求一
X16n0317_p0698a20║   　妙悟。悟了 事 同一 家。然悟有多門。譬如人到 長安。
X16n0317_p0698a21║   　有南來者。有北來者。有東西而來者。不止一 途而
X16n0317_p0698a22║   　進。學此道者亦然。葢雖是個一 相一 理法門。然或
X16n0317_p0698a23║   　拈一 法。或就一 事 。或以 一 機一 境。亦不止一 途而
X16n0317_p0698a24║   　進。總以 到 為期。故曰歸元 性無二 。方便 有多門。雖
X16n0317_p0698b01║   　然有頓漸不同。何 者。此事 在佛地觀之 。一 一 平等。
X16n0317_p0698b02║   　逆順皆可。逆則 不由前 塵所起知見。順則 寄根發
X16n0317_p0698b03║   　明觸處即了 。無往弗是。故曰聖性無不通。順逆皆
X16n0317_p0698b04║   　方便 。若在初 機。則 有遲速。遲則 二 十四聖所修 者
X16n0317_p0698b05║   　是。速則 觀音一 門者是。雖則 遲速不同。統而論之 。
X16n0317_p0698b06║   　無非方便 。故曰初 心入 三昧。遲速不同倫。
X16n0317_p0698b07║   色想結成塵精了 不能徹(至)云 何 獲圓通。
X16n0317_p0698b08║   　此六 行頌揀六 塵之 法也。初 揀沙陀。觀色塵而悟
X16n0317_p0698b09║   　者。以 色塵作觀。雖極精了 。亦不能徹。何 者。色性是
X16n0317_p0698b10║   　暗。覺體是明。明暗不相參。覺何 能圓。法何 能通乎。
X16n0317_p0698b11║   　其次揀陳那。觀聲塵而悟者。以 聲塵作觀。聲有限
X16n0317_p0698b12║   　量。不能徧含一 切。何 者。義海無涯。名言不及。言義
X16n0317_p0698b13║   　既不及。覺何 能圓。法何 能通乎。其三揀香嚴。觀香
X16n0317_p0698b14║   　塵而悟者。以 香塵作觀。不恒其覺。何 者。香以 根塵
X16n0317_p0698b15║   　相合則 覺。離則 不覺。離合不等。覺何 能圓。法何 能
X16n0317_p0698b16║   　通乎。其四揀藥王藥上。觀味塵而悟者。以 味塵作
X16n0317_p0698b17║   　觀。亦非恒一 。何 者。味以 嘗時則 有。不嘗則 無。其性
X16n0317_p0698b18║   　不常。覺何 能圓。法何 能通乎。其五 揀跋陀。觀觸塵
X16n0317_p0698b19║   　而悟者。以 觸塵作觀。性非所定。何 者。有觸則 明。無
X16n0317_p0698b20║   　觸則 不明。所性不恒。覺何 能圓。法何 能通乎。其六
X16n0317_p0698b21║   　揀迦葉。觀法塵而悟者。以 法塵作觀。能所非徧。何
X16n0317_p0698b22║   　者。雖滅諸漏。猶守內塵。內塵是空。空亦是所。有能
X16n0317_p0698b23║   　有所。覺何 能圓。法何 能通乎。
X16n0317_p0698b24║   見性雖洞然明前 不明後(至)云 何 獲圓通。
X16n0317_p0698c01║   　此五 行頌揀六 入 之 法也。一 那律以 失眼故。乃旋
X16n0317_p0698c02║   　見循元 而悟圓通者。今揀云 。若以 眼入 旋見為觀。
X16n0317_p0698c03║   　所性不一 。何 者。所見前 方全 明。後方全 暗。四維尚
X16n0317_p0698c04║   　闕一 半。有明有暗。覺何 能圓。性何 能通耶。闕義解
X16n0317_p0698c05║   　見前 文。入 取迴光 返照之 義。旋見循元 。即返照也。
X16n0317_p0698c06║   　二 槃特。以 愚鈍故作數息觀。乃返息循空而悟圓
X16n0317_p0698c07║   　通者。今揀云 。若以 鼻息循空為觀。支離不成。何 者。
X16n0317_p0698c08║   　鼻息出入 。各自一 偏 而無交氣。中尚無交。覺何 能
X16n0317_p0698c09║   　圓。性何 能通耶。交氣即是出入 之 中。與性無交涉
X16n0317_p0698c10║   　也。三憍梵。有牛呞病。乃還味旋知而悟圓通者。今
X16n0317_p0698c11║   　揀云 。若以 舌入 覺了 為觀。亦非通論。何 者。舌入 非
X16n0317_p0698c12║   　是無端。必因味有。味亡知無。覺何 能圓。性何 能通
X16n0317_p0698c13║   　耶。四婆蹉。因毒傷 足。乃攝念遺身而悟圓通者。今
X16n0317_p0698c14║   　揀云 。若以 身入 有覺為觀。亦是非真。何 者。身是能
X16n0317_p0698c15║   　覺。觸是所覺。能所涯量。難以 冥 會。既非冥 會。覺何
X16n0317_p0698c16║   　能圓。性何 能通耶。涯量者。即邊量也。五 善吉。以 心
X16n0317_p0698c17║   　無礙旋法歸無而悟圓通者。今揀云 。若以 意知湛
X16n0317_p0698c18║   　了 為觀。亦非是實。何 者。意知雜亂 。不恒湛了 。終無
X16n0317_p0698c19║   　有見。即有所見。未脫想念。覺何 能圓。性何 能通耶。
X16n0317_p0698c20║   識見雜三和詰本稱非相(至)云 何 獲圓通。
X16n0317_p0698c21║   　此六 行頌揀六 識之 法也。一 舍利 弗。所證心見發
X16n0317_p0698c22║   　光 。光 極知見而悟者。心見即眼識也。眼識要根境
X16n0317_p0698c23║   　法三種和合方生。舍此三種。則 是非相。非相是無。
X16n0317_p0698c24║   　有相是境。若詰其本。先無準的。云 何 獲得圓通也。
X16n0317_p0699a01║   　二 普賢菩薩本因心聞發明。分別 自在而悟者。心
X16n0317_p0699a02║   　聞即耳識也。聞不以 耳而以 心者。心是法界之 總。
X16n0317_p0699a03║   　故曰心聞洞十方。然要大因之 力 方能得入 。大因
X16n0317_p0699a04║   　如修 法界觀。與夫發起大願等心是已。然又太高。
X16n0317_p0699a05║   　非初 心所宜。是故揀之 。難以 獲得圓通也。三孫陀
X16n0317_p0699a06║   　羅難陀。因觀鼻端白息久 發明而悟者。觀白即鼻
X16n0317_p0699a07║   　識也。觀鼻端白者。權宜攝心則 可。以 此入 道則 不
X16n0317_p0699a08║   　可。何 以 。葢真心無住 。有住 則 非。宛成心所。如何 獲
X16n0317_p0699a09║   　得圓通也。其四富樓那。以 辯才無礙銷滅諸漏而
X16n0317_p0699a10║   　悟者。辯才即舌識也。舌識但 有音文。而無實體。即
X16n0317_p0699a11║   　有開悟。必先誦習成說而後宣揚之 。故曰。開悟先
X16n0317_p0699a12║   　成者。然先成之 說。豈是出世 無漏之 法也。不過世
X16n0317_p0699a13║   　間名句爾。以 世 間名句。非可獲得圓通也。其五 優
X16n0317_p0699a14║   　波離。初 執身身得自在。次第執心。心得通達而悟
X16n0317_p0699a15║   　者。執身。即身識也。身以 持犯為行。持即是戒。犯即
X16n0317_p0699a16║   　是業。假如身有業。戒得以 束持之 也。身若無業。戒
X16n0317_p0699a17║   　將何 施。即有所施。止是一 身。不能徧一 切法。何 以
X16n0317_p0699a18║   　獲得圓通也。六 目犍連。以 旋湛心光 。久 成清瑩而
X16n0317_p0699a19║   　悟者。旋湛。即意識也。意識所以 發通者。由宿因定
X16n0317_p0699a20║   　久 故。非關意識分別 而有通也。何 者。念緣非離物
X16n0317_p0699a21║   　故。念既不能離物。何 以 獲得圓通也。
X16n0317_p0699a22║   若以 地性觀堅礙非通達(至)云 何 獲圓通。
X16n0317_p0699a23║   　此七行頌七大之 法也。一 地大。持地菩薩因平地
X16n0317_p0699a24║   　而見道。非通達之 論也。何 以 故。地性有為。聖性無
X16n0317_p0699b01║   　為。有為與無為。何 以 獲得圓通乎。二 水大。月光 童
X16n0317_p0699b02║   　子。想水而得忍。亦非如如之 理也。何 以 故。想念非
X16n0317_p0699b03║   　真。有覺有觀故。有覺有觀。焉可獲得圓通也。三火
X16n0317_p0699b04║   　大。烏芻瑟摩。厭欲修 金剛 三昧。大非初 心之 法也。
X16n0317_p0699b05║   　何 以 故。火有煖觸。觸必有待。非無對矣。云 何 而得
X16n0317_p0699b06║   　圓通耶。四風大。琉璃光 菩薩。觀風力 無依而悟入
X16n0317_p0699b07║   　者。亦非無上之 覺也。何 以 故。風性是動 。空性是寂。
X16n0317_p0699b08║   　動 寂非恒。於何 而獲得圓通也。五 空大。虗空藏菩
X16n0317_p0699b09║   　薩以 性空證無邊身。然空性昏鈍。性體是覺。覺與
X16n0317_p0699b10║   　不覺。如何 獲得圓通哉。六 識大。彌勒 菩薩修 唯識
X16n0317_p0699b11║   　觀入 三摩地。不知識性不停 。非常住 法。若存心於
X16n0317_p0699b12║   　其間。便 是虗妄矣。若何 而得圓通哉。七見大。大勢
X16n0317_p0699b13║   　至法王子。由都攝六 根。歸於無念。然念性是行相
X16n0317_p0699b14║   　是無常生滅法。總屬有為。且又因性是有念。果性
X16n0317_p0699b15║   　是無念。二 體各殊。云 何 而入 圓通也。
X16n0317_p0699b16║   我今白世 尊佛出娑婆界(至)出世 獲常住 。
X16n0317_p0699b17║   　此四行頌觀音道勝。我今下初 一 行三句頌教體
X16n0317_p0699b18║   　也。教體立音聞為觀者。非徒取其音聲也。葢聲之
X16n0317_p0699b19║   　外為音。音又聲之 清者也。人根聰利 。得音以 遺聲。
X16n0317_p0699b20║   　得聞以 遺音。乃至得三摩以 遺覺而成道者。總之
X16n0317_p0699b21║   　不離音聞而作佛事 。故佛出娑婆界。立此為教體。
X16n0317_p0699b22║   　眾生藉是離苦而得解脫矣。良哉下次一 行一 句
X16n0317_p0699b23║   　頌觀音妙用也。觀音得此三昧。能以 三十二 應入
X16n0317_p0699b24║   　微塵國。又以 四不思議。十四無畏。自在之 力 。施於
X16n0317_p0699c01║   　眾生者。乃是觀音妙用也。妙音下三一 行頌總嘆
X16n0317_p0699c02║   　德用。妙音有不思議之 用。梵音具 清淨之 德。有此
X16n0317_p0699c03║   　德。有此用。救世 世 得安寧。出世 而獲道果。世 出世
X16n0317_p0699c04║   　間。不離此音聞為入 道果捷法也。是故觀音名徧
X16n0317_p0699c05║   　十方者。由此德用爾。
X16n0317_p0699c06║   我今啟如來如觀音所說(至)是則 通真實。
X16n0317_p0699c07║   　此三行半頌諸根對辯。以 騐真實。譬如人靜居。喻
X16n0317_p0699c08║   　本覺。十方齊擊鼓。喻圓機。十處一 時聞。喻圓應。假
X16n0317_p0699c09║   　如人靜居時。設十方齊擊鼓。豈有不覺者乎。豈有
X16n0317_p0699c10║   　迴避處乎。既無迴避處。便 知是覺。本來圓矣。又如
X16n0317_p0699c11║   　人靜居時。設十處一 時聞。豈有不應者乎。豈有容
X16n0317_p0699c12║   　心處乎。既無容心處。便 知是法。本來通矣。且覺本
X16n0317_p0699c13║   　來圓。法本來通。又不許迴避。又不許容心。便 知是
X16n0317_p0699c14║   　本覺矣。此是寄根發明底意思。若較之 以 他根則
X16n0317_p0699c15║   　不然者。假如目有障無所見。身無合則 不覺。口鼻
X16n0317_p0699c16║   　亦然。至於心念紛雜。起滅不停 。此則 所不齊也。耳
X16n0317_p0699c17║   　則 不然雖隔垣之 聲。遐邇之 響。無不聽聞。無不真
X16n0317_p0699c18║   　實。此是圓通覺道理。若較之 以 他根。則 不能者。
X16n0317_p0699c19║   音聲性動 靜聞中為有無(至)身心不能及。
X16n0317_p0699c20║   　此二 行頌獨辯本根。葢本根有動 有靜者。乃是聲
X16n0317_p0699c21║   　塵。聲塵有動 有靜。非關聞性為有為無也。假令聲
X16n0317_p0699c22║   　靜時。號無聞者。葢是獨無於聲爾。豈聞性亦無耶。
X16n0317_p0699c23║   　假令聲動 時。號有聞者。葢是聲有爾。豈聞性有聲
X16n0317_p0699c24║   　哉。今若揀去動 靜有無生滅。則 聞性圓常。便 是真
X16n0317_p0700a01║   　實之 法也。　縱令下釋成當性。大都夢想是無思。覺
X16n0317_p0700a02║   　觀是有思。此個真常之 性不為有思而有。不為無
X16n0317_p0700a03║   　思而無。何 者。此事 不與念想相應故。故身心不能
X16n0317_p0700a04║   　及。又非生滅有為法故。故不為不思無者。非人人
X16n0317_p0700a05║   　本具 真常之 性耶。由人人本具 真常之 性。是故立
X16n0317_p0700a06║   　聲教而得聞示云 。
X16n0317_p0700a07║   今此娑婆國聲論得宣明(至)旋流獲無妄。
X16n0317_p0700a08║   　此二 行頌正責當機也。今娑婆世 界。同具 真常之
X16n0317_p0700a09║   　性。同稟音聞之 教。乃愚智有異。葢聰明睿智者。藉
X16n0317_p0700a10║   　其聲教宣明解了 。愚而不知者。迷其本聞隨聲流
X16n0317_p0700a11║   　轉。他則 勿 論。只如阿難。豈非不是聰明睿智。具 有
X16n0317_p0700a12║   　此真常之 性者乎。今乃徒記語言文字。不知語言
X16n0317_p0700a13║   　文字。穢污心田。是生滅法。即有所思。非為正見。總
X16n0317_p0700a14║   　是隨聲流轉。迷其本聞也。若使迴光 返照。不隨前
X16n0317_p0700a15║   　塵所起知見。便 是旋流獲無妄矣。
X16n0317_p0700a16║   阿難汝諦聽我承佛威力 (至)明極即如來。
X16n0317_p0700a17║   　此十行二 句頌告示阿難也。初 阿難下一 行一 句。
X16n0317_p0700a18║   　總頌觀音三昧。金剛 是覺。如幻是聞。聞即聞於覺。
X16n0317_p0700a19║   　覺同金剛 故。此金剛 寶覺真心。非心意識境界。故
X16n0317_p0700a20║   　云 不思議。一 切諸佛皆從此出。故云 佛母。此直提
X16n0317_p0700a21║   　觀音所證如幻。聞熏聞修 金剛 三昧以 告阿難也。
X16n0317_p0700a22║   　汝聞下一 行半頌責失勸 進。汝能聞佛一 切法門。
X16n0317_p0700a23║   　獨不能返聞自性。除於欲漏。雖畜多聞何 益哉。今
X16n0317_p0700a24║   　我勸 汝。但 將聞佛法之 聞。而聞自己之 聞。自己之
X16n0317_p0700b01║   　聞。便 是無盡藏也。若聞他之 聞。縱多有限。前 文云
X16n0317_p0700b02║   　汝雖歷劫 憶持如來秘密法門。不如一 日修 無漏
X16n0317_p0700b03║   　業。便 是自聞聞也。聞非下一 行半頌正顯聞體。葢
X16n0317_p0700b04║   　因聲而有聞相。因名字而有憶持相。此憶持之 心。
X16n0317_p0700b05║   　與聞聲之 性。盡成生滅邊收。是無常之 法也。今若
X16n0317_p0700b06║   　旋汝聞機非由於根矣。若脫得聲相。非由於塵矣。
X16n0317_p0700b07║   　若不憶持名字。非涉於思矣。三妄既離。一 真無待。
X16n0317_p0700b08║   　非阿難之 本性。更是誰名耶。是故勸 汝若脫得一
X16n0317_p0700b09║   　根。則 六 用皆成解脫矣。前 文云 一 門深入 。入 一 無
X16n0317_p0700b10║   　妄。彼六 知根一 時清淨是已。　見聞下二 行半頌直
X16n0317_p0700b11║   　明覺相。性體上有見聞覺知。皆如幻翳。三界中有
X16n0317_p0700b12║   　一 切諸相。悉是空花。聞根既復。六 根亦除。如是塵
X16n0317_p0700b13║   　自消而真覺圓淨矣。真覺既淨。光 自通達。淨極光
X16n0317_p0700b14║   　通。自然虗而靈。寂而照。只此虗靈寂照。便 是法界
X16n0317_p0700b15║   　如如之 體也。若證此理。然後觀世 間諸相。猶夢中
X16n0317_p0700b16║   　事 。汝不留連登伽 是無。夢想元 空。何 有礙乎。　如世
X16n0317_p0700b17║   　下三行三句頌法喻雙合。譬如一 個幻師。幻作男
X16n0317_p0700b18║   　女等相。雖見諸根牽動 。要知止是一 機。若一 機息
X16n0317_p0700b19║   　滅。諸幻寂然矣。喻如一 個湛精明性。因湛不了 。遂
X16n0317_p0700b20║   　生諸妄。雖見六 妄和合。要知止是一 湛明性。圓明
X16n0317_p0700b21║   　自妙。但 諸學根有利 鈍。分證未圓。是以 遲速不同。
X16n0317_p0700b22║   　若惑盡垢除。覺明自顯。覺明明極。便 到 如來地位
X16n0317_p0700b23║   　矣。
X16n0317_p0700b24║   大眾及阿難旋汝倒聞機(至)非唯觀世 音。
X16n0317_p0700c01║   　此三行三句頌結勸 真修 也。大眾下一 行一 句勸
X16n0317_p0700c02║   　其真修 。如今勸 阿難大眾。但 旋汝一 向隨聲流轉
X16n0317_p0700c03║   　這點倒聞之 機。移來反聞自己之 性。貴在一 聞即
X16n0317_p0700c04║   　覺覺亦不住 。何 者。有覺即乖 。有住 即非故也。即用
X16n0317_p0700c05║   　前 三慧中意。聞所聞盡。脫過一 重。覺所覺空。脫過
X16n0317_p0700c06║   　一 重。至於空所空滅。又脫過一 重。如是重重脫盡
X16n0317_p0700c07║   　方見性成底道理。直至生滅既滅。寂滅現前 。果到
X16n0317_p0700c08║   　寂滅現前 地位 。便 是無上道也。須知圓通法門。實
X16n0317_p0700c09║   　實如是。　此是下二 行半頌引人結證。此是者。指三
X16n0317_p0700c10║   　慧而言也。葢三慧是路是門。謂從上微塵諸佛所
X16n0317_p0700c11║   　得菩提。所得涅槃。莫不由此而入 。三世 如來菩薩。
X16n0317_p0700c12║   　及修 學人。所得菩提。所得圓通。亦莫不由此而得
X16n0317_p0700c13║   　成就。至於文殊自謂不特觀音一 人為然。我亦從
X16n0317_p0700c14║   　中而證也。
X16n0317_p0700c15║   誠如佛世 尊詢我諸方便 (至)真實心如是。
X16n0317_p0700c16║   　此五 行一 句頌選成覆旨也。誠如下二 行三句選
X16n0317_p0700c17║   　圓得當承佛以 方便 之 法為問者。今揀出世 之 學。
X16n0317_p0700c18║   　救末劫 之 弊。成就涅槃之 心。無如觀音一 門為最。
X16n0317_p0700c19║   　其餘方便 。不過佛之 威神。即事 了 事 。暫捨塵勞 而
X16n0317_p0700c20║   　已。若要懸救末劫 。成就涅槃。久 長修 學則 不能爾。
X16n0317_p0700c21║   　是何 也。以 二 十四聖論之 。有淺有池汪者。如陳那
X16n0317_p0700c22║   　身子等似 為小。深者如普賢勢 至等似 乎大。望大
X16n0317_p0700c23║   　則 眾生不能搆副 。望小則 又攝機不盡。今觀音一
X16n0317_p0700c24║   　門。無機不被。無法不攝。淺深同益。小大相宜。可使
X16n0317_p0701a01║   　久 長修 學也。故選觀音為當。　頂禮下一 行三句頌
X16n0317_p0701a02║   　請祈加 護。頂禮者。珍敬之 意。如來藏者。三寶之 稱。
X16n0317_p0701a03║   　無漏不思議者。繼誤觀音一 門。是無漏不思議之
X16n0317_p0701a04║   　法也。以 不思議之 法。授之 於阿難。垂之 於末劫 。若
X16n0317_p0701a05║   　非三寶加 被。則 不能流通矣。是故祈佛加 護。願垂
X16n0317_p0701a06║   　冥 助 焉。　但 以 此二 句正勸 修 學。今勸 阿難大眾。不
X16n0317_p0701a07║   　必他修 。但 依觀音所說。聞而思。思而修 。直到 圓通
X16n0317_p0701a08║   　地位 。如到 圓通地位 。便 是超過其餘也。　末一 句文
X16n0317_p0701a09║   　殊自陳。我之 承命選圓。實無私心。捨彼取此。乃是
X16n0317_p0701a10║   　如法所揀爾。所謂依義不依文。依了 義不依不了
X16n0317_p0701a11║   　義。此是我之 真實心也。　△六 聞法獲益。
X16n0317_p0701a12║   於是阿難及諸大眾(至)阿耨多羅三藐三菩提心。
X16n0317_p0701a13║   　此經家所敘得法益也。前 第一 卷中。阿難敘云 。雖
X16n0317_p0701a14║   　身出家。心不入 道。譬如窮子捨父逃逝。此敘未悟
X16n0317_p0701a15║   　本來之 性。不知奢摩他路。忙趨兩頭。滯攀緣心故。
X16n0317_p0701a16║   　至第四卷中敘云 。我今猶如旅泊之 人。忽蒙天王
X16n0317_p0701a17║   　賜與華屋。雖獲大宅要因門入 。此敘雖悟妙湛之
X16n0317_p0701a18║   　體。不知三摩家舍。猶有解礙。滯法障心故。及今聞
X16n0317_p0701a19║   　圓通門。頓獲菩提。及大涅槃。敘云 。猶如有人因事
X16n0317_p0701a20║   　遠遊。未得歸還。明了 其家所歸道路。若據一 往看
X16n0317_p0701a21║   　來。阿難是悟菩提路。是入 圓通門。是見涅槃家矣。
X16n0317_p0701a22║   　而云 因事 遠遊未得歸還者。豈阿難猶未有證耶。
X16n0317_p0701a23║   　曰。不然。有二 義故。一 諸佛發願不般涅槃。菩薩度
X16n0317_p0701a24║   　生未入 正位 。皆留惑潤生故。而阿難持佛教體亦
X16n0317_p0701b01║   　度生心切。雖悟涅槃。未入 正位 。是殘思未盡故。故
X16n0317_p0701b02║   　云 因事 遠遊。未得歸還也。二 生佛雖云 平等。染淨
X16n0317_p0701b03║   　畢竟有異。阿難雖悟本來。豈得便 同於佛耶。要在
X16n0317_p0701b04║   　歷生淘淨微細無明。方得成無上道。故云 明了 其
X16n0317_p0701b05║   　家所歸道路。有此二 義。故經家作如此敘爾。　普會
X16n0317_p0701b06║   　下敘廣益。天龍八 部是佛之 常參眾。二 乘及初 心
X16n0317_p0701b07║   　是佛之 學法眾。此二 眾歷會已久 。是嘗聞於頓旨。
X16n0317_p0701b08║   　在今聞法而得法眼淨矣。性比丘尼是嘗登於三
X16n0317_p0701b09║   　果。在今聞法而證無學道矣。無量眾生是同具 平
X16n0317_p0701b10║   　等覺性。在今聞法而發無等等心矣。已上依次敘
X16n0317_p0701b11║   　列 得益有差。然究而論之 。實抑不差矣。何 則 。眾生
X16n0317_p0701b12║   　發無等等心。豈非發無上菩提心乎。性比丘尼證
X16n0317_p0701b13║   　無學道。豈非證寂滅心乎。二 眾得法眼淨。豈非見
X16n0317_p0701b14║   　得寂滅心是無上道乎。不然。前 觀音說竟。是諸大
X16n0317_p0701b15║   　眾得未曾有。一 切普獲金剛 三昧。豈當日大眾非
X16n0317_p0701b16║   　今日四眾耶。要知必不然矣。
X16n0317_p0701b17║   　學道如農家相似 。初 則 闢其草萊。斬其荊蓁。和柔
X16n0317_p0701b18║   　其土。然後設方便 之 法。以 時播種焉。而道亦然。先
X16n0317_p0701b19║   　要闢其妄惑。斬其惡見。和柔其心地。然後設方便
X16n0317_p0701b20║   　之 法。以 時播種焉。所云 播種者。即是播佛性種子
X16n0317_p0701b21║   　也。所云 方便 之 法者。即是依世 間老農養苗之 法
X16n0317_p0701b22║   　也。養苗之 法。先要審其天時。耘其惡稗。接其生生
X16n0317_p0701b23║   　之 氣而已。不然。若單和其土。不播其種。則 用無田
X16n0317_p0701b24║   　矣。既播其種。不設法以 養之 。則 生稊稗而成惡苗
X16n0317_p0701c01║   　矣。且播其種又設法以 養之 。若不審其天時。則 是
X16n0317_p0701c02║   　過而養之 。猶若宋人然。揠苗助 長。使無生氣。滅其
X16n0317_p0701c03║   　天理而苗槁矣。此豈良農之 法哉。夫良農養苗。全
X16n0317_p0701c04║   　要審其天時。接其生生之 性而已。是謂善稼者也。
X16n0317_p0701c05║   　觀世 尊初 用奢摩他。止阿難妄心。是闢草萊矣。次
X16n0317_p0701c06║   　用三摩鉢提。拔阿難惑障。是斬荊蓁矣。後用禪那。
X16n0317_p0701c07║   　教阿難入 圓通門。是和柔其土矣。而今將當播種
X16n0317_p0701c08║   　之 時。脫不設法以 養之 。則 又與外道之 法何 異。是
X16n0317_p0701c09║   　故入 禪那之 後。當說諸佛最初 成佛方法。而養其
X16n0317_p0701c10║   　道以 接生生之 性而已。問前 三種已是方便 。今何
X16n0317_p0701c11║   　復云 方便 為哉。曰前 方便 乃是師家接機之 法。今
X16n0317_p0701c12║   　說方便 。乃是學家操履之 方。葢總一 方便 。由用處
X16n0317_p0701c13║   　不同爾。是故師家無此方便 。不能成範後昆。學家
X16n0317_p0701c14║   　悟後無此方便 。不能成辦道業。不然阿難悟後何
X16n0317_p0701c15║   　為也者。若說入 涅槃。則 是斷滅見也。若說不入 涅
X16n0317_p0701c16║   　槃。則 是常見也。或若一 任其起滅而不收耶。抑又
X16n0317_p0701c17║   　有心遏而不起耶。若然。則 與不學道者何 異。且一
X16n0317_p0701c18║   　悟便 了 。乃是天然外道。非正見也。前 不云 乎。不知
X16n0317_p0701c19║   　悟後有許多事 在。正為此也。於是知戒定慧三學。
X16n0317_p0701c20║   　真萬世 學道模範。不可廢已。是故說禪那之 後。復
X16n0317_p0701c21║   　示諸佛最初 成佛方便 。直至後文云 。入 於如來妙
X16n0317_p0701c22║   　莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。那時方好說罷參禪
X16n0317_p0701c23║   　客也已。
X16n0317_p0701c24║   　△四示最初 方便 文三。一 請願。二 許宣。三文殊請
X16n0317_p0702a01║   　名。　一 請願。
X16n0317_p0702a02║   阿難整衣服於大眾中(至)於菩提心得無退屈。
X16n0317_p0702a03║   　初 阿難下敘其所悟。悲者悲前 所失。欣者欣今所
X16n0317_p0702a04║   　聞。阿難將欲陳願修 行大道。先述己悟而慶所聞
X16n0317_p0702a05║   　也。由來一 向未得圓通門。未識涅槃路。故不知成
X16n0317_p0702a06║   　佛道理。今承文殊指授心迹圓明。悟知成佛法門。
X16n0317_p0702a07║   　依此修 行。是無惑矣。　次常聞下正陳所願。葢聞學
X16n0317_p0702a08║   　道本為度生。度生即眾生無邊誓願度也。在如來
X16n0317_p0702a09║   　則 自覺已圓。而能覺他。在菩薩不然。寧自未度不
X16n0317_p0702a10║   　入 涅槃。先願度人。阿難仰希如來則 不能。亦願學
X16n0317_p0702a11║   　菩薩發心爾。問眾生無邊。若為度盡耶。曰菩薩觀
X16n0317_p0702a12║   　自心如鏡。觀眾生如影。影現鏡中。鏡自無生。達得
X16n0317_p0702a13║   　無生。即是度也。故知自生自度。自覺自圓。菩薩度
X16n0317_p0702a14║   　生為若是而已矣。　三世 尊下防非請法。攝心入 定。
X16n0317_p0702a15║   　即煩惱無盡誓願斷也。邪師說法即是煩惱。去佛
X16n0317_p0702a16║   　漸遠。即是不覺。以 不覺故生諸煩惱。即是魔事 。阿
X16n0317_p0702a17║   　難謂我欲修 行。設照察不到 。不覺而有念起。難以
X16n0317_p0702a18║   　攝心。便 是煩惱。又或末劫 邪師熾盛。難以 入 定。便
X16n0317_p0702a19║   　是魔事 。而今若為使煩惱斷而進菩提。云 何 令無
X16n0317_p0702a20║   　魔事 而安道場。此阿難發四弘誓願修 行入 道。慮
X16n0317_p0702a21║   　恐力 弱未能。故有此請爾。　△二 許宣三。　一 贊善。
X16n0317_p0702a22║   爾時世 尊於大眾中(至)阿難大眾唯然奉教。
X16n0317_p0702a23║   　贊善者。允 可其請也。允 可阿難善體佛意。善持教
X16n0317_p0702a24║   　法。葢佛意不欲垂之 空言。要待人修 。行道必多魔
X16n0317_p0702b01║   　障。須假成規。此誠有益於當機。懸救末劫 。是以 允
X16n0317_p0702b02║   　可其請兩稱善哉。　△二 總標。
X16n0317_p0702b03║   佛告阿難汝常聞我(至)是則 名為三無漏學。
X16n0317_p0702b04║   　此總標三決定義也。毗奈耶。或名毗尼。翻滅。正翻
X16n0317_p0702b05║   　為律。律者法也。大小乘戒通稱。此三決定義以 戒
X16n0317_p0702b06║   　為首。又定慧由戒生。故舉毗奈耶而言也。然此三
X16n0317_p0702b07║   　法名三無漏學。佛嘗宣說。阿難要攝心修 行。當依
X16n0317_p0702b08║   　此學。此是十方如來最初 成道方便 之 法。決定少
X16n0317_p0702b09║   　不得底。故名三決定義。　△三別 釋分三。一 戒學。二
X16n0317_p0702b10║   　定學。三慧學。　一 戒學。　初 婬戒。
X16n0317_p0702b11║   阿難云 何 攝心我名為戒(至)第一 決定清淨明誨。
X16n0317_p0702b12║   　初 阿難下辯其邪正。生死根本婬為其首。設若其
X16n0317_p0702b13║   　心不婬。生死自然無由相續矣。故以 戒婬為正。設
X16n0317_p0702b14║   　若婬心不除。縱多智禪定。必落魔道矣。故以 不戒
X16n0317_p0702b15║   　為邪。就其邪者而論。帶婬修 禪。有深有淺。故其報
X16n0317_p0702b16║   　有上中下。彼亦各自謂成無上道。雖成其道。不知
X16n0317_p0702b17║   　乃是邪也。　我滅度下申明利 害。由此邪故。轉展惑
X16n0317_p0702b18║   　迷。後世 至有假冐 知識。混亂 佛法。引誘眾生。失其
X16n0317_p0702b19║   　正路。墮愛見坑。其利 害非細故也。　汝教下申明教
X16n0317_p0702b20║   　誡。由此利 害得以 相關。是故我教修 三摩之 人。深
X16n0317_p0702b21║   　所當戒。戒必至絕其萌念。故以 心言也。此是佛之
X16n0317_p0702b22║   　決定法。第一 清淨明誨也。
X16n0317_p0702b23║   是故阿難若不斷婬(至)不如此說即波旬說。
X16n0317_p0702b24║   　是故下重喻得失。戒生定。定生慧。慧即法身也。法
X16n0317_p0702c01║   　身清淨。必禪定中得。豈以 婬身而求之 哉。設以 婬
X16n0317_p0702c02║   　身而求禪定。喻如煑砂欲其成飯。縱經百千劫 。祇
X16n0317_p0702c03║   　名熱砂而已。以 婬身而求禪定。縱有妙悟。亦是婬
X16n0317_p0702c04║   　根而已。且也不止不得其道。將必輪轉三塗矣。是
X16n0317_p0702c05║   　為所失。故我勸 真修 禪定者。必求妙悟。使婬機頓
X16n0317_p0702c06║   　絕。身心俱 斷。連此斷性亦無。如是清淨。方可希冀
X16n0317_p0702c07║   　菩提。是為所得。如我方雙結上意。謂依上佛訓即
X16n0317_p0702c08║   　是正說。不依上佛訓即是邪說。又波旬訛也。正言
X16n0317_p0702c09║   　波卑夜。此云 極惡。所謂惡中惡。魔王最甚之 稱也。
X16n0317_p0702c10║   　△二 殺戒。
X16n0317_p0702c11║   阿難又諸世 界六 道眾生(至)第二 決定清淨明誨。
X16n0317_p0702c12║   　阿難下辨其邪正。生死結業。殺心為甚。設若其心
X16n0317_p0702c13║   　不殺。生死自然不相續矣。故以 戒殺為正。設若殺
X16n0317_p0702c14║   　心不除。縱多智禪定。必落魔道矣。故以 不戒為邪。
X16n0317_p0702c15║   　就其邪者而觀。帶殺修 禪。有深有淺。故其報有上
X16n0317_p0702c16║   　中下。彼亦各自謂修 無上道。雖成其道。不知乃是
X16n0317_p0702c17║   　邪也。　我滅度下申明利 害。由此邪故。轉展縱橫。後
X16n0317_p0702c18║   　世 至有假冐 知識。公 然食肉。薰穢佛法。引誘眾生。
X16n0317_p0702c19║   　為鬼神羣隊。其利 害非細故也。　阿難下別 示開遮。
X16n0317_p0702c20║   　五 淨肉者。不見不聞不疑。兼 自死。及以 鳥殘。此五
X16n0317_p0702c21║   　非斷命根。故稱為淨。佛比為年時饑饉。其地或蒸
X16n0317_p0702c22║   　溼。或是沙石。草菜不生。此五 淨肉。乃神力 所化。佛
X16n0317_p0702c23║   　於小乘部中權許聽食。所謂開也。反此則 禁。所謂
X16n0317_p0702c24║   　遮也。今經明一 乘佛性了 義之 說。如何 食肉名為
X16n0317_p0703a01║   　釋子。而悟了 義之 教耶。　汝等下示食肉之 過。葢釋
X16n0317_p0703a02║   　子者是學道之 士也。學道之 士食肉。縱開悟似 三
X16n0317_p0703a03║   　摩地位 。亦不過是羅剎矣。羅剎此云 暴惡。相殺相
X16n0317_p0703a04║   　食。如羊死為人。人死為羊。輪迴未已。如何 出得三
X16n0317_p0703a05║   　界。此又利 害之 關。食肉之 過也。　汝教下申明教誡。
X16n0317_p0703a06║   　觀其食肉之 過。實為利 害之 端。是故我教修 三摩
X16n0317_p0703a07║   　地人。深所當戒。戒必至於斷殺而止。此是佛之 決
X16n0317_p0703a08║   　定法。第二 清淨明誨也。
X16n0317_p0703a09║   是故阿難若不斷殺(至)不如此說即波旬說。
X16n0317_p0703a10║   　是故下重喻得失。葢一 乘佛性。自當具 慈忍之 心。
X16n0317_p0703a11║   　要見慈忍之 心。必禪定中得。豈殺心而求之 哉。設
X16n0317_p0703a12║   　以 殺心而求禪定。喻自塞耳高聲求人不聞。是葢
X16n0317_p0703a13║   　彌隱而彌露矣。以 殺心而求慈忍。是葢愈忍而愈
X16n0317_p0703a14║   　亂 矣。　清淨下引事 比明。且清淨比丘。不止不殺物
X16n0317_p0703a15║   　命為是。只如生草不忍踐踏。況食眾生血肉耶。比
X16n0317_p0703a16║   　類而言。即東方之 絹帛。西方之 裘毳。兼 之 乳 酪等
X16n0317_p0703a17║   　物。若不服食。便 是真得解脫出三界人矣。何 以 故。
X16n0317_p0703a18║   　若服眾生身分。自然為彼所緣矣。如食世 間百穀。
X16n0317_p0703a19║   　自然不能離地矣。服食尚然。況相吞相殺而無淪
X16n0317_p0703a20║   　墮者乎。是為所失。故我勸 真修 禪定者。要當具 慈
X16n0317_p0703a21║   　忍之 心。必使身心二 塗。不服不食。如是清淨方可
X16n0317_p0703a22║   　希冀 菩提。真得解脫矣。是為所得。如我下結意如
X16n0317_p0703a23║   　前 。　△三盜戒。
X16n0317_p0703a24║   阿難又復世 界六 道眾生(至)第三決定清淨明誨。
X16n0317_p0703b01║   　阿難下辯明邪正。生死循環偷 心為甚。設若其心
X16n0317_p0703b02║   　不偷 。生死自然不相續矣。故戒不偷 為正。設若偷
X16n0317_p0703b03║   　心不除。縱多智禪定必落邪道。故以 不戒為邪。就
X16n0317_p0703b04║   　其邪者而言。若帶偷 心修 禪。有淺有深。故其報有
X16n0317_p0703b05║   　上中下。彼亦各自謂成無上道。雖成其道。不知乃
X16n0317_p0703b06║   　是邪也。　我滅度下申明利 害。由此邪故。轉展潛欺。
X16n0317_p0703b07║   　後世 至有假冐 知識。引誘眾生為妖邪類。失心耗
X16n0317_p0703b08║   　家。其利 害非細故矣。　我教下別 示利 害。且何 以 明
X16n0317_p0703b09║   　其利 耶。佛教比丘。循方乞食。循方者循佛所制 之
X16n0317_p0703b10║   　法也乞食者。乞其所得分衛四眾。成無貪之 法也
X16n0317_p0703b11║   　不自熟食者。示無所營心也。旅泊三界者。示無所
X16n0317_p0703b12║   　留戀也。此尸羅清淨規則 。有利 於世 間。故謂之 利
X16n0317_p0703b13║   　也。又何 以 明其害也。佛制 比丘清淨行道。今則 不
X16n0317_p0703b14║   　然。內懷奸詐。外現威儀 竊如來之 法服。誑檀信 之
X16n0317_p0703b15║   　貲財。反非正類。公 自行欺。種種造業。皆言佛法。此
X16n0317_p0703b16║   　傷 化敗俗 。有害於眾生。故謂之 害也。　若我滅下別
X16n0317_p0703b17║   　驗真假。前 以 私心故。潛匿奸欺。稱善知識者。又以
X16n0317_p0703b18║   　偷 心故。假我衣服。裨販如來者。又以 不信 自心故。
X16n0317_p0703b19║   　非他出家具 戒比丘。為小乘道者。末世 之 人。如是。
X16n0317_p0703b20║   　將何 分別 真假。佛曰不然我滅後有比丘。決定修
X16n0317_p0703b21║   　三摩提者。能以 身然一 香一 燈或燒一 指節。我說
X16n0317_p0703b22║   　是人無始宿債 一 時酬畢。永脫諸漏矣。何 也。人有
X16n0317_p0703b23║   　私心故潛匿奸欺者。此計我相也。今能將身然燈
X16n0317_p0703b24║   　供 養如來。是無我相矣。人有偷 心。故裨販如來者。
X16n0317_p0703c01║   　此計人相也。今能燒一 指節供 養像 前 。是無人相
X16n0317_p0703c02║   　也。人有不信 自心故非他具 戒為小乘道者。是計
X16n0317_p0703c03║   　眾生相也。今能於身上爇一 香而徵自心自覺。是
X16n0317_p0703c04║   　無眾生相也。此人如是無有三相。豈非好比丘耶。
X16n0317_p0703c05║   　是為真也。若不如是。我說此人。縱修 到 無為田地。
X16n0317_p0703c06║   　乃是假也。何 者。不能忘身。三相宛在。償 報何 已。佛
X16n0317_p0703c07║   　昔詬比丘食馬麥。今自嘗之 。寧非宿報。人我未亡
X16n0317_p0703c08║   　與此何 異。　汝教下申明教誡。觀前 偷 心不除。便 是
X16n0317_p0703c09║   　利 害之 端。故我教修 三摩提人深所當戒。必斷偷
X16n0317_p0703c10║   　盜。此是佛之 決定法第三清淨明誨也。
X16n0317_p0703c11║   是故阿難若不斷偷 (至)不如此說即波旬說。
X16n0317_p0703c12║   　是故下重喻得失。且無我無人無眾生者。即是無
X16n0317_p0703c13║   　漏妙淨明心也。要見無漏妙淨明心。必禪定中得。
X16n0317_p0703c14║   　豈偷 心而求之 哉。設以 偷 心而求得。喻如水灌漏
X16n0317_p0703c15║   　巵。縱百千劫 。終不能平矣。若以 漏心而求妙淨。設
X16n0317_p0703c16║   　有妙悟。亦不能復矣。是為所失。　若諸比丘下翻過
X16n0317_p0703c17║   　成益。所言衣鉢之 餘。分寸不畜者。即是戒度也。乞
X16n0317_p0703c18║   　食餘分。施餓眾生者。即是施度也。於大集會合掌
X16n0317_p0703c19║   　禮眾者。即是進度也有人捶詈同於稱讚者。即是
X16n0317_p0703c20║   　忍度也。身心二 捐與眾生共者。即是禪度也。不將
X16n0317_p0703c21║   　不了 義以 誤初 學者。即是慧度也。已上六 度。若對
X16n0317_p0703c22║   　前 三過。翻成三益。何 者。前 是假佛衣服裨販如來。
X16n0317_p0703c23║   　今乃分寸不畜。復能丐 施餘眾矣。前 是非他具 戒
X16n0317_p0703c24║   　為小乘道。今乃合掌禮眾。復能捶詈同於稱讚矣。
X16n0317_p0704a01║   　前 是潛匿奸欺假稱知識。今乃身心二 捐。復能將
X16n0317_p0704a02║   　了 義開示初 學矣。比丘如是忘身為物。真得三昧
X16n0317_p0704a03║   　也。是為所得。　如我下結意如前 。　△四妄語戒。
X16n0317_p0704a04║   阿難如是世 界六 道眾生(至)第四決定清淨明誨。
X16n0317_p0704a05║   　阿難下辯明邪正。殺盜婬若犯。還是世 間業。雖重
X16n0317_p0704a06║   　猶可。若是妄語。不惟迷誤自己。亦復迷誤無量眾
X16n0317_p0704a07║   　生。永滅善根。不可不戒也。故今標妄語有四失。一
X16n0317_p0704a08║   　修 禪不得三昧。二 心地不得清淨。三墮愛見魔。四
X16n0317_p0704a09║   　失如來種。所謂下別 釋。謂實未有得。妄謂有得。實
X16n0317_p0704a10║   　未有證。妄謂我證者。此心有所計是我相也。故修
X16n0317_p0704a11║   　禪不入 三昧。又妄謂我得我證。世 間尊勝世 間第
X16n0317_p0704a12║   　一 者。此心有所著。是人相也。故心地不得清淨。又
X16n0317_p0704a13║   　妄謂人言。我得須陀洹果。斯陀含果。乃至十地。地
X16n0317_p0704a14║   　前 菩薩等。是見魔。又希求人禮懺。貪其供 養。是愛
X16n0317_p0704a15║   　魔者。此心有所欲。是眾生相也。故墮愛見魔。此人
X16n0317_p0704a16║   　如是妄得妄言。妄自尊勝第一 者。此心起大我慢。
X16n0317_p0704a17║   　是一 顛。迦殺佛人也。喻如刀 斷多羅木。再 無活理。
X16n0317_p0704a18║   　故失如來種。妄語有此四失。乃永滅善根。沉溺三
X16n0317_p0704a19║   　塗是為邪也。一 顛迦。此云 斷善根罪同波羅夷。　我
X16n0317_p0704a20║   　滅度下。明其遣化。　勅 諸菩薩下標本。　或作下標跡。
X16n0317_p0704a21║   　所言本者。本有定屬。一 大乘菩薩。次二 乘阿羅漢。
X16n0317_p0704a22║   　此二 可以 遣化。餘則 勿 能也。所言跡者。跡無定屬。
X16n0317_p0704a23║   　如沙門白衣人王宰官。乃至奸偷 屠販。凡有機感。
X16n0317_p0704a24║   　無不應身。所謂四攝中以 同事 攝也。於是知真正
X16n0317_p0704b01║   　應身大士。皆佩 密記。既膺密記。焉可露布。眩惑於
X16n0317_p0704b02║   　世 耶。唯除臨終遺囑弟子之 類。以 表慧命不斷。然
X16n0317_p0704b03║   　亦不說我是菩薩是羅漢。洩佛密因也。　云 何 二 句。
X16n0317_p0704b04║   　結指前 未得謂得之 人。惑亂 眾生。斷斷是邪。反顯
X16n0317_p0704b05║   　陰翊密遣者。是為正也。　汝教下申明教誡。妄語之
X16n0317_p0704b06║   　害大有關係 。故我教修 三摩提人當戒。斷除妄語。
X16n0317_p0704b07║   　此是佛之 決定法。第四清淨明誨也。
X16n0317_p0704b08║   是故阿難若不斷其(至)不如此說即波旬說。
X16n0317_p0704b09║   　是故下重喻得失。十方如來同一 道者。便 是直心
X16n0317_p0704b10║   　也。要見直心。必禪定中得。豈誑妄而求之 哉。若以
X16n0317_p0704b11║   　誑妄而求禪定。喻如刻 人糞為旃檀形。彌增臭穢。
X16n0317_p0704b12║   　終無香氣矣。以 誑妄而求三摩。祗成虗罔。終無得
X16n0317_p0704b13║   　益矣。　我教下勸 除妄心。四威儀 。即行住 坐臥尋常
X16n0317_p0704b14║   　之 行也。尋常之 行。尚不宜虗假。況稱四果十地等
X16n0317_p0704b15║   　上人法哉。若竊四果十地等上人之 法。譬如窮人
X16n0317_p0704b16║   　妄號帝王。其罪必至誅滅。若誑妄而竊法王。其報
X16n0317_p0704b17║   　又不止誅滅。將淪墮彌涯矣。何 者。因地不真實。感
X16n0317_p0704b18║   　果自當紆曲。今且勿 論其因果。止就曲紆之 心。而
X16n0317_p0704b19║   　求菩提之 果。還可得乎。如噬臍人。亦必無成就之
X16n0317_p0704b20║   　矣。　若諸下勸 行直心。故勸 修 三摩人。但 去無始虗
X16n0317_p0704b21║   　偽惡覺。即無魔事 。一 切時中放教閑閑地。觸處便
X16n0317_p0704b22║   　用。用處便 了 。即是直心。祖師云 祗貴虗閑。不昧作
X16n0317_p0704b23║   　用。即是成就菩薩無上知覺也。如我下結意如前 。
X16n0317_p0704b24║   首楞嚴經正見卷第六